邂逅梁园——传统建筑题材创作变局的尝试

比如宗教类建筑，国外的天主教堂已有许多非常新的著名设计，理念、手法都反映出作为二十一世纪信仰的面貌。同时，据我所知，台湾亦有佛教人仕大胆地演绎出今日的都市佛寺设计形象。当然，这在当地社会和佛门也激起了一层层涟漪。返顾我们周遭，则大抵上庙总是庙，油漆可以一层层的油，古庙可以油得崭新崭新，但庙总是不可以变的。

变的机会还是来了，但不是庙，是祠堂，梁园的祠堂。

梁园为粤中著名的四大名园之一，位于广东历史文化重镇佛山市区。梁园为清末梁氏家族的宅园，其族人中不乏一些著名的近代人物，如吴趼人，梁厚甫等，民初其园曾颇具规模，盛极一时，可惜的是延至解放时，已残毁大半。今日的梁园除仅存一部分外，多为这十几年间所增补，包括它的祠堂，亦是从外间迁移而来的旧构。这其实是一个充满“变”的过程；不得已的“变”、怀着目的的“变”和不变也得变的“变”。

　　梁园现在的门牌是梁园博物馆，但是，梁园的负责人曹晓莉女士抱怨说，一个梁氏百年纪念展都无法在旧宅园的格局中展开，在政府投资一个新的场馆前，旧宅院的任何一处都有着光线不佳、潮湿、渗雨、展品发霉等问题，充满文博事业心的曹女士期待我们的方案，不投资一个新馆的解决方案。

　　大家选择了祠堂，这里空间相对宽敞，光线从天井降下，围绕在石湾旧陶盆中盛开的睡莲上下，闪亮而生动异常。光的鲜活与祠堂石料、砖画的古旧对比起来，十分突出。

　　对比又何尝不是一种协调？斗争的协调。

　　让新的美学元素进入，技术元素进入。有对比，就有张力，有新才反衬出旧；象光一样透明，通过透明对祠堂产生新的观看……

　　象抽屉一样插入，你是实，我则为虚。虚的如水、如光。涓涓而入，注满祠堂。

　　功能因而解决，光线问题、空调问题、展品安全问题……，最重要的是，祠堂和玻璃体的叠加，本身是一个新的展品，本身创造了一个新的美学落差和意境。

　　要申明的是，玻璃体谨慎地与旧祠堂（虽然它不是文物）保持了一种独立，而不去损坏原构的结构和材料。

　　玻璃体落成后，施工不尽人意，效果所追求的新技术和科技美感大打折扣，这也真实暴露了我们社会工业和科技渗入骨髓的薄弱。同时，梁园的敏感，在社会上引发了争议纷纭。赞同者不少，其中安文江（佛山文联主席）和梅文鼎（中国工艺美术大师）两位先生俱为长者，言论和视界之豁达、通透，让人难忘；他们二位对设计的支持，让我们颇为欣慰。当然，反对者中多数受惯性和日常之识的困惑，也有不少是误会者，他们以为我们在破坏文物。

　　离开思想解放和改革尝试的精神，广东不复为广东，岭南不复为岭南，胡适之先生说，自古成功在尝试，这句话支持了我们在梁园的工作。

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u(r0工程档案：
'JF'W7I8rhc0名　称：佛山梁园祠堂内建玻璃体
Bu{S%QNU1B0委托方：佛山梁园博物馆
$YJ1fo.V0设计方：广州土人景观顾问有限公司

作者：
2q5|\ VR'z*j0庞 伟 北京土人景观设计研究院 副院长
wE!vI(? tnA|0广州土人景观顾问有限公司 总经理
f%zN6L\"y^I0张燕姝 广州土人景观顾问有限公司 设计副总监
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~'qJ0英国伦敦大学学院巴特雷特建筑学院建筑学硕士