从“锦绣”地毯到人文性灵——当代景观设计创作启示

　　以迅猛的速度，城市和城市的景观都在迅猛的扩张、生成。规划和景观的设计为盛一时。与此同时，也带来广泛而尖锐的问题（俞孔坚、李迪华2002），笔者无意在本文尝试作其实十分重要的城市景观和设计文化的批判，而是侧重通过近年来土人景观和广州土人景观的设计实践体验，寻找景观设计符合新的社会和时代发展，而呈现的新的启示。

　　启示1：景观设计应呼应社会的人文高度，建设社会的人文高度。

　　2002年获美国景观设计协会（ASLA）荣誉设计奖的中山岐江公园（俞孔坚、庞伟、黄征征、凌世红、邱钦源2001）就是着墨于我们熟视无睹的普通工厂和普通的工人，通过设计，推开了被时光湮没的城市记忆之门，聆听劳动人群的歌唱，挖掘野草的审美。这个案例，反映了一种民主和生态的设计理念，探索了产业旧址再利用这个国际普遍话题的中国解决思路，传递了真实的时代语言。

　　景观设计，不应只是做大地的“锦绣”地毯，不应只是添加城市的装饰和摆设。景观，应当从自身的角度阐释和传达当今时代普遍的人类价值。比如对普通人尊重和关怀，尤其是对其中弱势人群予以关怀的理念；对生态保护和维系建设的理念，对节省能耗，致力可持续发展的理念等等。

　　启示2：景观应从思维更除箇疾，提倡想象力，创造力，从整体提高城市的艺术氛围。

　　中国几千年封建专政传统的一大恶果就是导致社会活跃思想的停滞，民智不振。人们往往囿于常识和习惯的事物中习以为常，因循他人、古人不知创造。伟大的爱因斯坦告诫我们，想象力比知识更重要，设计需要想象力。城市景观需要想象力，没有想象力就没有艺术的创造，也没有艺术的鉴赏。试问我们的人群面对艺术作品只会着眼于“像不像”、“像什么”这样的问题层次上，中国的城市公共艺术如何发展？而我们知道，世界上无论哪一个著名的城市无不充溢着艺术的浓厚氛围！

　　新兴禅宗文化园大门设计曾被深圳综合开发研究院的李津逵研究员戏评为“写在大地上的禅宗公案”。面对“不立文字，直指人心”的六祖慧能，我们感到再做些小庙小殿都非常无力。

　　岭南四大园林之一的佛山梁园扩建，我们亦面临选择，是回溯到清末广东人思想解放、独步天下的精神中，还是去仿一批当代的赝品古董？十二石斋的图形样貌已随时光岁月而逝去无踪，我们只能作一种以历史为想象材料的，属于当代人和当下佛山城市“十二石斋”。

　　启示3：提倡景观创作学派，呼吁“方言”景观。

　　国土之大，土分五色，当大家只需认同极基本的价值观念之后，就应该尊重东西南北的差异性，尊重风土迥异的各方“土地”。倡流派、讲“方言”，真正开启一代百舸争流的创造之风。我们知道，俞孔坚先生在景观界讲“白话”的景观，倡导活的设计语言，就是主张大家“我手写我口”（黄遵宪语），设计出时代的神采！我们还知道，语言学上也有生态的理念，并因此留意于方言的保护。所以，景观应倡导活人的白话，甚至进而可以倡导活且生动的方言，不仅设计出时代，亦设计出地方，反对因袭古人、复制洋人和一窝风的相互抄袭之潮。超平面 @:RT3}M%g
启示4：无妨去做简单的景观，便宜的景观和质朴的景观。

　　对大地观望，对大地聆听，我们其实需要忘掉许多，摆脱许多。相对争奇斗艳，或奇花异葩的强势趣味，我们无妨主张简单的景观。中国的国情其实需要极大量公共和大尺度的美。只有便宜而深厚！只有质朴而充满创造！我们或许可以对此思考，很西方、很技术的密斯却很老子、很《道德经》地说“少就是多”。
;s\$u#Y.l6E0土地景观，正前所未有的被置换，被改写。但愿在快速移动的历史之中，以景观写下的，是我们这代人的智慧，而非罪业。

2004．12．2凌晨